Verwundete Seelen am Rande von Ćaciland

Am Montagmorgen klingelte das Telefon für Dijana Hrka, die Mutter des verstorbenen Stefan, der sich vor dem Parlament im Hungerstreik befand. Am anderen Ende der Leitung war der serbische Präsident Aleksandar Vučić. Es war kein gewöhnliches Telefonat, sondern ein Abgrund, der sich zwischen Vučićs Versprechungen und Dijanas Realität auftat. Nach dem Gespräch mit Vučić bestätigte Hrka, dass es stattgefunden hatte, betonte aber, dass sie es nicht initiiert hatte. „Ich dränge mich niemandem auf“, sagte sie müde, aber entschlossen. Ihrer Ansicht nach war das Gespräch eher eine protokollarische Geste als ein aufrichtiger Versuch, den Schmerz einer Mutter zu verstehen, die seit Tagen vor dem Parlament hungerstreikte. Am selben Morgen, so erzählt sie, hörte sie den Knall eines Kanonenschusses, der aus Richtung Ćaciland herüberschallte und die Gegend um ihr Zelt traf. Das war für sie wichtiger als der Anruf.

„Der Präsident sagte, er habe von mir gehört, aber er erwähnte nichts von dem, was mir am Morgen danach widerfahren ist“, sagte sie. Zu diesem Zeitpunkt befand sich Hrka am neunten Tag ihres Hungerstreiks; sie war sichtlich erschöpft, aber unerschütterlich.

„Mir geht es nicht gut, aber ich gebe nicht auf“, sagte sie. In ihrer Stimme war noch immer derselbe Unterton zu hören, der sie von Anfang an geleitet hatte – eine Mischung aus Schmerz, Würde und der Überzeugung, dass die Wahrheit von denen ausgesprochen werden müsse, die ihr jetzt Lieder vorsingen, um sie zu demütigen und zu verletzen.

GUTEN TAG, WIE GEHT ES DIR??

Foto: Marija Janković

In der Nähe von Dijana fiel ein Kanonenschuss, und bei einem Großteil der Bürger, die ihren Kampf verstehen und unterstützen, brach etwas anderes aus: Die Menschen wurden von Hass gegen Ćaciland, gegen die SNS-Anhänger, die für 3000 Dinar in Bussen anreisen, um Dijana zu provozieren und zu terrorisieren, gegen die Polizei, gegen alles Neutrale in diesem Jahr überwältigt. Oder geht es um etwas anderes, um ein anderes Gefühl?

„Ja, auf den ersten Blick könnte man sagen, dass viele von uns Hass gegenüber den Menschen empfinden, die sich auf der anderen Seite des Zauns vor der Nationalversammlung befinden“, erklärt der Psychologe Goran Tomin gegenüber „Vreme“: „Ein solches Gefühl entspringt jedoch einer anderen Quelle und ist eine aktive und lebensspendende Rebellion gegen die Hilflosigkeit, Ungerechtigkeit, Demütigung und Folter, die wir empfinden.“

Tomin fügt hinzu, dass ein solches Gefühl rein reaktiv sei, da es nicht nur an Institutionen mangele, die uns schützen und auf uns reagieren sollten, sondern dass es nun eine neue Dimension erreiche: „Institutionen, die aktiv gegen die Bürger vorgehen, für die sie arbeiten. Wenn nur wenige Meter von der Polizeikette entfernt, die dort Tag und Nacht im Einsatz ist, Kanonenschüsse abgefeuert werden, ist das direkte Mittäterschaft.“

Predrag Voštinić, ein Aktivist der Lokalen Front, sagt gegenüber „Vreme“, dass es nicht gut sei, Hass als Gefühl abzulehnen, da er die Folge großen Schmerzes und ein Zeichen dafür sei, dass wir nicht länger verletzt werden wollen.

„Die Binsenweisheit ‚Ich bin nicht fähig zu hassen‘ entspringt einem selbstverliebten Selbstbild, also Stolz, denn dadurch verleugnen wir einen ganzen Teil unserer menschlichen Natur. Stolz ist eine Eigenschaft, für die wir uns schämen sollten, im Gegensatz zur Fähigkeit zu hassen“, sagt Voštinić und fügt hinzu: „Wenn Hass uns also signalisiert, dass wir nicht länger leiden wollen, dann ist sein Auftreten auch ein Zeichen dafür, dass wir wissen müssen, wann wir handeln müssen.“ Er erklärt, dass es bei dieser Interpretation der Emotion, zu der wir alle in selbstschützenden Handlungen neigen, neben dem Erkennen von Hass auch notwendig ist, wahrzunehmen, was uns verletzt hat und was in uns aktiviert wurde.

SCHRECKLICHE ERKENNTNISSE

Jelena Riznić, Soziologin und Aktivistin der Frauen-Solidarität, ist überzeugt, dass die aktuelle Phase des Protests und die Ereignisse um Dijana Hrk einen wichtigen Wendepunkt darstellen, da uns allen in dieser Zeit mehrere Dinge bewusst geworden sind. „Zum einen die Bandbreite an Emotionen, die wir in nur wenigen Tagen durchlebt haben. Die aktuellen Szenen vor der Versammlung berühren uns auf archetypische Weise, ähnlich wie die Szenen der Schülerinnen und Schüler in Novi Pazar auf ihrem Marsch“, sagte Riznić gegenüber „Vreme“. „Dieses Archetypische kann Hass sein, aber ich glaube, dahinter stecken Angst und Ungläubigkeit darüber, dass wir alle Teil derselben Gesellschaft sind und dass im Falle einer Katastrophe, beispielsweise eines elementaren Ereignisses, einer von uns von diesen Menschen abhängig wäre. Es ist eine erschreckende Erkenntnis, die uns alle begleiten wird, denn das Leben geht weiter, wenn all dies vorbei ist, und wir werden es auch mit diesen Menschen weiterführen müssen.“

Hinter Diana Hrka, deren Kampf durch ihren Hungerstreik und ihre Botschaft, nicht nachzugeben, bis ihre Forderungen erfüllt sind, zum Symbol des Landes geworden ist, stehen Studierende, Bürger und alle, die sich mit ihrem Verlust verbunden fühlen. An einem Ende des Plateaus befindet sich das Camp Ćaciland, das sich längst zu einer eigenen Welt entwickelt hat – Zelte, Lautsprecher, Regierungsanhänger. Auf der anderen Seite versammeln sich Hrka und ihre Unterstützer am Zaun und prangern deutlich an, was sie als Ungerechtigkeit und Korruption empfinden. Während der großen Kundgebung am Mittwoch, dem 7. November, ertönte erneut Musik aus Ćaciland, die Lautsprecheranlage dröhnte, und die Unterstützung für Hrka wuchs – begleitet von Pfiffen und Rufen. All dies geschieht vor dem Hintergrund einer weit verbreiteten Unzufriedenheit: Junge Menschen, Studierende und Bürger fordern nicht nur Gerechtigkeit für die Toten, sondern auch einen Systemwandel, der nach Ansicht vieler Verantwortungslosigkeit viel zu lange geschützt hat.

Foto: Druckbildschirm

Unterdessen trat auch Lkw-Fahrer Milomir Jaćimović in einen Hungerstreik. Der Fahrer, der seit Monaten Studierende unterstützt und zu Demonstrationen transportiert, begann zusammen mit seinem Sohn den Hungerstreik, weil seine Busse beschlagnahmt und zahlreiche Geldstrafen verhängt wurden.

Er sagte, seit seiner Ankündigung des Hungerstreiks habe sich niemand von der Regierung bei ihm gemeldet, und er erwarte auch nichts mehr von ihnen, da „das Land gekapert wurde“. Jaćimović betonte, er habe bereits zuvor Beschwerden über die ihm widerfahrene Situation eingereicht, habe aber nun niemanden mehr, an den er sich wenden könne. Sein 16-jähriger Sohn trat gemeinsam mit Milomir in den Hungerstreik. Der Vater sagte, er habe versucht, ihm zu antworten, doch sein Sohn sei sein ganzes Leben lang bei ihm gewesen, da er ihn von Geburt an allein aufgezogen habe.

MORALISCHE VERLETZUNG UND MORALISCHER SIEG

Foto: M. Janković

Dijana Hrka und Milomir Jaćimović sind nicht einfach nur Einzelpersonen im Hungerstreik – sie stehen sinnbildlich für eine tiefer liegende gesellschaftliche Spannung. Ihre Geschichte zeigt, wie gewöhnliche Menschen moralisch verletzt werden, wenn die Regierung ihre Verantwortung ignoriert oder Fehler vertuscht. Das Telefongespräch mit dem Präsidenten war zwar formal bedeutsam, aber für Hrka keine aufrichtige Begegnung, sondern lediglich eine weitere Erinnerung daran, dass das System, das die Bürger eigentlich schützen sollte, oft so funktioniert, dass sie im Stich gelassen werden.

Psychologisch gesehen erzeugt diese Situation eine kollektive moralische Verletzung: Bürger, die ihren Kampf verfolgen, fühlen sich von ihren Grundwerten – Ehrlichkeit, Mitgefühl und Verantwortungsbewusstsein – verraten. Die in diesen Reaktionen zum Ausdruck kommende Wut und Verachtung sind keine bloßen Emotionen, sondern eine Abwehrreaktion auf die Verletzung der moralischen Ordnung. Die Menschen hassen die Regierung nicht nur aufgrund politischer Differenzen, sondern weil sie in deren Handeln das Ignorieren von Leid und Ungerechtigkeit erkennen, die jeden von uns betreffen. In diesem Kontext werden ihr Streik und ihr öffentlicher Kampf zum Spiegel gesellschaftlicher Spannungen: Sie zeigen, wie eine moralische Verletzung zu einem Gefühl kollektiver Schuld, Wut und Unzufriedenheit mit dem System, aber auch zum Bedürfnis nach Wahrheit und Gerechtigkeit ohne Kompromisse anwachsen kann. Ihre Entschlossenheit und Standhaftigkeit senden eine klare Botschaft: Die Menschen werden den Verrat an ihren Kernwerten nicht einfach hinnehmen.

Und wie haben sie uns moralisch verletzt? Alles begann mit Musik. Tagelang drang unerträglich laute Musik aus Ćaciland, aus der Konzertanlage. Doch das war nicht das Hauptproblem. Dauerhafte Verletzungen, die ihr und den Seelen aller Anwesenden zugefügt wurden, entstanden durch die Lieder „Ein kleines Boot segelt am Meer“ (in dem es heißt: „Die Mutter ging, um ihren Sohn zu suchen“) und „Pkni zoro“ (Weck die alte Mutter auf, damit sie sieht, wer zu ihr kommt). „Ich denke, dieser Moment ist auch deshalb wichtig, weil er uns die Tatsache vor Augen führt, dass jeder Einzelne Verantwortung trägt, menschliche wie politische. Und vielleicht schäme ich mich deshalb zum ersten Mal nicht für meine Gefühle“, sagt Jelena Riznić: „Bis jetzt, das gebe ich zu, gab es Scham, die aus dem Verständnis der materiellen Lage vieler Menschen rührte. Doch das ganze Unglück des Faschismus besteht darin, dass er sich schleichend einschleicht, wenn ein völliger moralischer Relativismus jedes Urteilsvermögen ersetzt und praktisch alles erlaubt ist. So darf es nicht sein.“

MANCHMAL IST HASS BELEGT

Mit Blick auf die Musik von Ćaciland und einzelne Lieder erklärt Predrag Voštinić, dass im Schmerz die elementare Würde verletzt wird: „Was schmerzt, ist die Abwesenheit von Menschlichkeit, wodurch sich jeder von uns bedroht fühlen könnte. Ein spezieller Bereich der Menschenrechte, der sich mit Verbrechen gegen die Menschlichkeit befasst, hat genau dieses Bedürfnis, unmenschliches Verhalten zu sanktionieren. Durch das Unterlassen von Sanktionen wird ein weiterer Grund geschaffen, Hass zu entwickeln, der Ungerechtigkeit als systemische Verletzung darstellt.“

Wenn wir moralische Verletzungen im politischen Kontext betrachten, wird deutlicher, warum ansonsten vernünftige und anständige Menschen starken Zorn oder Hass gegenüber jenen empfinden können, die zynisch und ohne jegliches Einfühlungsvermögen handeln. Wenn beispielsweise jemand öffentlich das Leid oder die Tragödie eines anderen verhöhnt, ist die Reaktion der Umstehenden nicht nur emotional, sondern auch moralisch. In diesem Moment spüren wir nicht nur, dass jemand unhöflich war, sondern dass etwas Grundlegendes in uns verletzt wurde: das Gefühl, dass die Welt zumindest ein Mindestmaß an Anstand und Mitgefühl haben sollte.

Dann entsteht so etwas wie eine kollektive moralische Verletzung. Menschen, die an Empathie und Solidarität glauben, fühlen sich, als ob ihnen der Boden unter den Füßen weggezogen worden wäre. Ihr Zorn oder ihre Verachtung ist dann nicht nur eine Reaktion auf eine Beleidigung, sondern auch eine instinktive Verteidigung der moralischen Ordnung. In diesem Sinne entspringt politischer Hass oft einem Gefühl des moralischen Verrats – wir hassen „die Anderen“ nicht, weil sie anders sind, sondern weil wir in ihrem Verhalten eine Verleugnung dessen sehen, was wir als menschlich betrachten.

„Hassgefühle sind völlig natürlich, wie alle anderen Gefühle auch“, sagt Goran Tomin: „Psychoanalytiker wissen, dass das Gegenteil von Liebe nicht Hass, sondern Gleichgültigkeit ist und dass Hass manchmal einfach die Kehrseite der Liebe sein kann. Er äußert sich in Frustration und ist nicht zwangsläufig destruktiv. Deshalb ist es wichtig, dass wir auch Hassgefühle anerkennen, die durch objektive Umstände entstehen können und nicht durch die innere Welt eines anderen. Es ist durchaus möglich, dass jemand oder etwas Hass in uns auslöst.“ Voštinić merkt zudem an, dass eine weitere Gefahr darin besteht, dass Unmenschlichkeit von den höchsten gesellschaftlichen Positionen aus praktiziert und gefördert und durch alle Managementmechanismen, die Medien und sogar Gewalt geschützt wird: „Dann fühlt sich der Mensch völlig machtlos, und Verzweiflung ist ebenfalls ein Nährboden für Hass. Wir können nicht einfach in dieser Ecke sitzen und mit den Zähnen knirschen, wir müssen uns mit diesem Hass auseinandersetzen. Wir müssen dem Bösen ins Auge sehen und mit einem einzigen Motiv in den Ring zurückkehren – dem Hass auf das Böse. Denn ‚das Böse zu dulden ist an sich böse‘.“

Letztendlich ist die Geschichte von Dijana Hrka und Milomir Jaćimović nicht nur die Geschichte einer Mutter, eines Vaters oder eines Unfalls am Bahnhof. Sie ist nicht einmal die Geschichte der Proteste, die seit einem Jahr andauern. Sie ist ein Spiegelbild des Zustands der Gesellschaft, die noch immer nach einem Gleichgewicht zwischen Gerechtigkeit und Macht, zwischen Verantwortung und Ignoranz sucht. Dieser Kampf zeigt, wie tief wir Ungerechtigkeit empfinden und wie eine moralische Verletzung ein kollektives Bewusstsein für Richtig und Falsch wecken kann. Selbst wenn diese Verletzung als Hass bezeichnet wird.

Kind im Hungerstreik

Vor dem Regierungsgebäude in Novi Sad (Banovina-Gebäude) wurde ein Zelt aufgebaut, in dem Jaćimović und sein 16-jähriger Sohn während des Streiks bleiben werden. Der Sicherheitsdienst des Gebäudes sprach Jaćimović kurz an und forderte ihn auf, das Zelt zu verlassen, was er jedoch ablehnte. Es ist das erste Mal, dass ein Minderjähriger in Serbien an einem Hungerstreik teilnimmt. Jaćimovićs Sohn musste jedoch mit seinem Vater viel durchmachen und wurde sogar verhaftet. „Ich hatte mit Druck gerechnet, aber so etwas ist nicht normal. Ich hätte nicht gedacht, dass sie zulassen würden, dass ein 16-Jähriger vor meinen Augen aus dem Bus geholt und verhaftet wird und dass man mich bedroht. Schläger kamen in die Schule, um nach meinem Sohn zu suchen. Er sagte: ‚Geht zur Polizei‘, aber wen interessiert schon die Polizei, wenn sie doch alle kriminell sind?“, sagte Milomir Jaćimović gegenüber Reportern.

Die Studierenden, die die Universität Novi Sad blockierten, stellten sich hinter Jaćimović und riefen die Bevölkerung auf, sich in der Nähe von Banovina zu versammeln. „Es tut uns leid, dass Vater und Sohn den Hungerstreik als einzigen Weg sahen, auf ihr Problem aufmerksam zu machen. Wir verstehen ihre Entscheidung und fühlen tief mit ihnen“, erklärten die Studierenden aus Novi Sad und fügten hinzu, dass Jaćimović immer an ihrer Seite gestanden habe und es nun an ihnen sei, ihn zu unterstützen.

Hass als Aufruf zur Moral

Moralische Verletzung ist ein Konzept, das von dem Militärpsychiater Jonathan Shay, dem Theologen Brett Litz und ihren Kollegen in die psychologische und ethische Literatur eingeführt wurde. Shay verwendete den Begriff erstmals Anfang der 1990er Jahre, um die Erfahrungen amerikanischer Vietnamveteranen zu beschreiben. In seinem Buch Achilles in Vietnam (Achilles in VietnamSeit 1994 wird moralische Verletzung als seelische Wunde definiert, die entsteht, wenn eine Person in einer moralisch bedeutsamen Situation den Verrat einer ihr vertrauten Person erlebt. Litz et al. (2009) erweitern den Begriff auf Situationen, in denen eine Person selbst an einer Handlung beteiligt ist, die ihren tiefen moralischen Überzeugungen widerspricht – sei es unter Druck, aus Ohnmacht oder aufgrund eines Fehlurteils. Moralische Verletzung unterscheidet sich daher von einem klassischen Trauma dadurch, dass sie nicht primär aus Angst, sondern aus Schuldgefühlen, Scham, Verrat und einem Gefühl des moralischen Zusammenbruchs entsteht. Sie kann auch auftreten, wenn jemand Ungerechtigkeit erfährt oder Zeuge von etwas wird, das sein Gerechtigkeitsempfinden verletzt. Die Folgen sind gravierend: Verlust des Vertrauens in andere, in das System oder in den eigenen moralischen Kompass sowie das Gefühl, nicht mehr dieselbe Person zu sein wie zuvor. In der modernen Psychologie wird moralische Verletzung mit posttraumatischem Stress, aber auch mit Phänomenen wie lang anhaltendem Zorn und Hass gegenüber demjenigen in Verbindung gebracht, der die Ungerechtigkeit begangen hat. Hier beginnt die Frage: Ist Hass in solchen Fällen ein Symptom von Verletzung oder ein Versuch, ein Gefühl moralischer Ordnung wiederherzustellen?