Ein Echo von Ana Achmatowas Lied über eine schwierige Zeit der Einsamkeit als Paar

Эта женщина больна,
Эта женщина одна.
Муж в могиле, сын в тюрьме,
Помолитесь обо мне.

1938

Isaiah Berlin, ein britischer Philosoph und Übersetzer russischer Literatur, ursprünglich aus Riga, damals vorübergehender Sekretär an der britischen Botschaft in Moskau, besuchte Leningrad im Herbst 1945. Anna Achmatowa und unterhielt sich noch lange mit ihr bis in die Nacht hinein. Poesie, Geschichte, über das Leben in einer belagerten Stadt. Im Laufe dieses nächtlichen Gesprächs entstand ein Tumult von der Straße, den er zunächst ignorierte, doch die Rufe wurden immer lauter. Deutlich zu hören war das Wort „Jesaja“.

„Ich ging zum Fenster, schaute hinaus und sah einen Mann, den ich als Randolph Churchill erkannte. Er stand mitten im großen Hof und rief meinen Namen. Er sah aus wie ein betrunkener Hochschulabsolvent. Für ein paar Sekunden war ich wie gelähmt. Dann fasste ich mich, murmelte eine Entschuldigung und eilte die Treppe hinunter; mein einziger Gedanke war, ihn daran zu hindern, die Wohnung zu betreten.“

Im Innenhof erklärte Randolph, Winston Churchills Sohn, mit einem fröhlichen Gruß, dass er als Journalist für die North American Press Association nach Leningrad gekommen sei, dass sein erster Impuls bei seiner Ankunft im Astoria Hotel darin bestanden habe, das Glas Kaviar, das er gekauft hatte, in den Kühlschrank zu stellen, aber da er kein Russisch sprach und sein Übersetzer fehlte, erwähnte jemand, dass Berlin in der Stadt sei.

Randolph ahnte, wo er anhalten könnte, und versuchte, ihn durch Bellen vom Park des ehemaligen Schlosses Scheremetjewo aus anzulocken.

Jesaja Berlin rief Achmatowa an, entschuldigte sich für den Vorfall, und sie lud ihn ein, das Gespräch am nächsten Abend fortzusetzen...

Gegen drei Uhr morgens stieß Annas Sohn Lew Gumiljow zu ihnen und bot Berlin einen Teller gekochte Kartoffeln an. Es war alles, was sie hatten.

Ana las Teile vor. RequiemAls Berlin sie fragte, ob sie sie transkribieren könne, antwortete sie: „Das ist nicht nötig. Meine Gedichtsammlung erscheint im nächsten Februar; die Korrekturfahnen sind bereits fertig; ich werde Ihnen ein Exemplar nach Oxford schicken.“

„Die Partei hat sich bekanntlich anders entschieden“, schreibt Berlin.

Einige Publizisten schreiben, Stalin habe in jenen Tagen angeblich vor sich hin gemurmelt: „Unsere Nonne bekommt also jetzt Besuch von ausländischen Spionen.“

"WER ORGANISIERTE DEN AUFSTAND?? "

Ein paar Monate später, am 22. Februar 1946, sandte der amerikanische Diplomat George F. Kennan auf Nachfrage Washingtons, was die Russen wollten, aus Moskau das berühmte „lange Telegramm“ mit 8.000 Wörtern, das für die damaligen Verhältnisse extrem umfangreich war.

Er beschrieb die sowjetische Regierung als ideologisch motiviert und dem Westen gegenüber permanent misstrauisch: „Die sowjetische Macht ist unempfänglich für die Logik der Vernunft, aber sehr empfindlich für die Logik der Gewalt…“

Aus dieser Vision entstand die Eindämmungsstrategie, die in den nächsten vier Jahrzehnten die globale Konfrontation der beiden Blöcke – des westlichen und des sowjetischen – in Ideologie, Politik, Wirtschaft, Sicherheit und Kultur prägen wird.

In einer Rede in Fulton am 5. März 1946 warnte der britische Staatsmann Winston Churchill: „Von Stettin an der Ostsee bis Triest an der Adria hat sich ein Eiserner Vorhang gesenkt…“

Und Anfang April 1946 trat die Dichterin des Silbernen Zeitalters im Säulensaal des Hauses der Sowjets (Колонный зал Дома Союзов) bei einem literarischen Abend von Moskauer und Leningrader Dichtern auf.

Vitaly Yakovlevich Vilenkin, Theaterhistoriker im Buch Im einhunderteinsten Spiegel Sie ist Anna Achmatowa gewidmet und beschreibt die Atmosphäre folgendermaßen:

„Was für ein Fest, was für ein unvergessliches, strahlendes Fest der russischen Poesie! Wie viele junge Soldaten und Studenten hatten sich an diesem Abend dort versammelt, welch berühmte Gesichter sahen sie, wie alle Eingänge des Saals gefüllt waren, wie die Chorbänke und Logen unter dem Zustrom dieser Schar junger Männer und Frauen mit strahlenden Augen und rosigen Wangen aus allen Nähten platzten. Mit welcher Einigkeit erfüllte dieser Saal, sein Chor ermutigte Pasternak zu Worten, die er in seiner Begeisterung immer wieder vergaß, und bat Achmatow inständig um mehr, mehr, mehr Lieder aus den Kriegsjahren, Lieder über Leningrad, Lieder über die Liebe.“

Das Publikum spendete stehende Ovationen. Der Dichter Ilja Ehrenburg schreibt in seinen Memoiren: „Anfang April fand im Säulensaal ein großer Abend der Leningrader Dichter statt. Unter anderem las Anna Achmatowa aus ihren Gedichten. Sie wurde begeistert empfangen. Zwei Tage später besuchte mich Anna Andrejewna, und als ich den Abend erwähnte, schüttelte sie den Kopf: ‚Ich mag das nicht … Und vor allem mögen wir das nicht …‘“

Und laut der Petrograder Zeitung „Argumenti i fakti“ fragte Josef Stalin:

„Wer hat das Weckruf organisiert?“

"DIE HURE UND DIE NONNE... "

Foto: Wikimedia

Im August 1946 startete der sowjetische Ideologe Andrej Schdanow, Sekretär des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei der UdSSR (b) mit Schwerpunkt Ideologie, eine Kampagne gegen den „bürgerlichen Formalismus“ in der Kultur. Als erste Ziele wählte er den Schriftsteller und Satiriker Michail Soschtschenko, den er als „einen Schurken ohne Prinzipien und Gewissen“ bezeichnete, und Anna Achmatowa, die er als „entweder Nonne oder Hure, oder eher Hure und Nonne zugleich, wo sich Boudoir und Gebet vermischen“ beschimpfte.

„Achmatowas Dichtung ist völlig volksfern. Sie ist die Dichtung von zehntausend dem Untergang geweihten Mitgliedern der Oberschicht des alten russischen Adels, denen nichts anderes übrig blieb, als den ‚guten alten Zeiten‘ nachzutrauern.“

Und laut Ždanov sind „Überreste edler Kultur unwiderruflich vergangen: Höfe aus der Zeit Katharinas der Großen mit ihren jahrhundertealten Lindenalleen, Brunnen, Statuen und Steinbögen, Gewächshäuser, Liebespavillons und zerrissenen Wappen an den Toren, Zarsko Selo; der Bahnhof in Pawlowsk…“

Zhdanov donnerte daraufhin, dass die Veröffentlichung von Anna Achmatowas Werk in den Leningrader Zeitschriften „Swesda“ und „Leningrad“ „überraschend und unnatürlich“ sei, „als ob jemand jetzt die Werke derjenigen neu veröffentlichen würde, die unsere progressive Öffentlichkeit und literarische Elite immer als Vertreter reaktionären Obskurantismus und Apostasie (Dunkelheit und Abtrünnigkeit) in Politik und Kunst betrachtet haben.“

Mit diesen Worten erklärte er das gesamte russische Silberne Zeitalter für tot: Mereschkowski, Wjatscheslaw Iwanow, Michail Kusmin, Andrei Bely, Sinaida Gippius...

Er bezog sich auf die Aussage von Maxim Gorki, der in einem der vorangegangenen ästhetisch-ideologischen Konflikte gesagt hatte, dass das Jahrzehnt von 1907 bis 1917 als „das schändlichste und unfähigste Jahrzehnt in der Geschichte der russischen Intelligenzija“ bezeichnet werden müsse, „als sich nach der Revolution von 1905 ein bedeutender Teil der Intelligenzija von der Revolution abwandte und in den Sumpf reaktionärer Mystik und Pornografie abglitt“.

Im Dekret des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei (Bolschewiki) von 1946, in dem die Zeitschriften „Swesda“ und „Leningrad“ scharf kritisiert wurden, wurde Anna Achmatowa als „typische Vertreterin einer leeren, ideenlosen, unserem Volk fremden Dichtung, die mit ihrem eigenen Volk nicht Schritt hält, sondern Pessimismus, bürgerlich-aristokratischen Ästhetizismus und Dekadenz verbreitet…“ bezeichnet.

WARUM PANZER ÜBER DIE BRUST DER KRANKEN ALTEN FRAU?

Annas enge Freundin, die Schauspielerin Faina Ranewskaja, merkt in ihren Memoiren an, dass Anna Achmatowa ehrlich nicht verstehen konnte, warum sie diese Strafe erlitt:

"Sagen Sie mir, warum mein großartiges Land, das Hitler und sein gesamtes militärisches Material vertrieben hat, all seine Panzer über die Brust einer kranken alten Frau fahren lassen musste?"

Solche Offensiven im ideologisch-ästhetischen Bereich erfolgten in mehreren Wellen: die Konfrontation mit dem Formalismus in den Jahren 1926-28, die Dogmatisierung des sozialistischen Realismus im Jahr 1934, die große Säuberung im Jahr 1938... Aber warum begann die sowjetische Führung diese Kampagne im Sommer 1946, im Jahr der Nachkriegshoffnungen?

Eine der Antworten deutet darauf hin, dass die Ursache im gerade erst beginnenden Kalten Krieg liegt. Bei der ersten Sitzung des Kominform erklärte Georgi Malenkow, ein hochrangiger Funktionär und damaliger Anhänger des Schdanismus, es handle sich um einen „energischen Kampf“ gegen „die Krankheit der Versklavung alles Fremden, die einige instabile Schichten von Intellektuellen befallen hat“, die, in seinen Worten, „eine leichte Beute für Spionage“ seien.

Der italienische Historiker und Publizist Giuseppe Boffa, der auch Mitglied des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei Italiens war, schrieb in dem Buch Geschichte der SowjetunionDas Buch, das 1976 in Italien ein Bestseller war, erklärt, dass der Kalte Krieg nicht der alleinige Antrieb dieser Kampagne war, sondern dass die sowjetische Führung die neue Kraft des intellektuellen Lebens fürchtete, die während des Krieges entstanden war: „Da sie in der politischen Richtung blockiert waren, konnten sich die vagen Nachkriegsbestrebungen nach Erneuerung in der kulturellen Aktivität ausdrücken, insbesondere nach dem neuen Verständnis, das während des Krieges zwischen Intellektuellen und Bevölkerung entstanden war. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es in den Kreisen der Sowjetunion nun eine neue Kraft gab, die es ermöglichte, tiefer über die dramatischen menschlichen und politischen Ereignisse nachzudenken, die sich gerade ereignet hatten.“

Die Kampagne dehnte sich bald auf Literatur, Film, Theater, Musik und jene kulturellen Ausdrucksformen aus, die 1946 in der UdSSR der breiten Öffentlichkeit am zugänglichsten waren, sowie auf Philosophie und Sozialwissenschaften. Ausgangspunkt waren in jeder Episode scheinbar nebensächliche Phänomene. Auch große Namen wie Dmitri Schostakowitsch, Sergei Prokofjew oder Sergei Eisenstein gerieten ins Visier der Angriffe.

Sergei Eisenstein wurde beispielsweise dafür kritisiert, im zweiten Teil seines berühmten Films über Iwan den Schrecklichen „Historikerkenntnis“ an den Tag gelegt zu haben. Er präsentierte den Kaiser als eine Art Hamlet, obwohl dieser laut den damaligen Ideologen ein „Mann mit starkem Willen und Charakter“ gewesen sei. Die „Opritschniki“, seine berüchtigte Leibgarde, wurden als „Bande von Perversen“ dargestellt, anstatt als „progressive Kräfte“, wie es die „Prawda“ am 11. September 1946 beschrieben hatte.

Laut Boffa war Stalin persönlich daran interessiert, die historische Figur Iwan IV. zu erhöhen.

Foto: AP-Foto

Im darauffolgenden Sommer verlagerte sich der Angriff auf die „philosophische Front“ (diese militärische Terminologie, schreibt Boffa, die Stalins Gepflogenheiten nahestand, wurde während des gesamten Feldzugs nie aufgegeben).

Wenig später stellte sich heraus, dass die an Philosophen gerichteten Vorwürfe auch für Ökonomen gelten: Das gesamte Feld der Sozialwissenschaften war damit erfasst, zumal es in einem direkteren Zusammenhang mit der Ideologie steht.

Der Träger dieser harten Kampagne war Schdanow bis zu seinem Tod im Sommer 1948, doch laut Boffa war Stalin der eigentliche Urheber dieser als „Schdanowismus“ bezeichneten Kampagne. Schdanow fügte lediglich Weisheit, Einfachheit und sprachliche Einschüchterung hinzu. Seine Reden waren nie persönliche Werke: In den exemplarischsten Fällen wurden sie von offiziellen Parteigremien bestätigt.

VEGETARISCHE JAHRE

Die Folgen waren schwerwiegend und weitreichend. Anna Achmatowa wurde aus dem Schriftstellerverband ausgeschlossen, ihre Lizenz wurde eingezogen und ihre Bücher aus den Bibliotheken entfernt.

Annas Sohn Lew Gumiljow wurde bald darauf erneut verhaftet, diesmal im Moskauer Lefortowo-Gefängnis. In einem seiner Artikel schreibt Lew Nikolajewitsch darüber: „Es wurden keine wirklichen Anklagen gegen mich erhoben, und es gab auch anfangs keine. Ich wurde nur leicht geschlagen, aber ich erinnere mich an die Schläge. Sie verhängten eine weitere zehnjährige Haftstrafe gegen mich und schickten mich in ein Lager in Karaganda.“

Ihr Ex-Mann Punjin wurde 1949 erneut verhaftet und starb 1953 im Lager.

Während der Ermittlungen schrieb Anna Achmatowa erneut Briefe an Stalin und Woroschilow. Stalin antwortete nicht, Woroschilow hingegen schickte einen Brief an die Staatsanwaltschaft, die mit der Antwort „Die Anfrage ablehnt“ wurde.

Anlässlich Stalins 70. Geburtstags am 21. Dezember 1949 wurde ein Gedicht von Anna Achmatowa in der Zeitschrift „Ogonjok“ veröffentlicht. Zum Lob des Friedens Dazu gehören auch Lieder, in denen der Führer mit Adleraugen von den Höhen des Kremls aus sieht, wie das Land durch die reichlichen Strahlen verwandelt wurde... und die Stimme des dankbaren Volkes ist zu hören: „Wir sind gekommen, um zu sagen: Wo Stalin ist, da sind Freiheit, Frieden und die Größe des Landes!“

Abgesehen vom Respekt vor der Anführerin im Vaterländischen Krieg und dem hart erkämpften Frieden – unter den Umständen, in denen sie sich 1949 befand, war es für sie vermutlich nicht leicht, dies zu schreiben. Man sagt, die Akte zu Achmatowas Fall habe 900 Seiten Dokumente, aufgezeichnete Gespräche und zumeist erzwungene Aussagen gegen sie in verschiedenen Anhörungen enthalten.

In ihren „vegetarischen Jahren“, wie sie sie nannte, als ihr das Publizieren praktisch verboten war, verfasste Anna Achmatowa bedeutende Essays über Alexander Puschkin und Fjodor Dostojewski. Sie übersetzte Werke von Victor Hugo, Rabindranath Tagore, Giacomo Leopardi und anderen Autoren.

Unter anderem übersetzte sie eine südslawische tragische Volksballade. Hasanaginica das heißt:

Die weiße Brust fiel zu Boden
Ich habe es mit meinem Sohn erledigt
In tiefer Trauer um seine Armen.

In ihrer Übersetzung der Ballade Der Tod von Omer und Merima Dem Original wurde eine Strophe hinzugefügt, in der eine Kiefer aus den Gräbern der unglücklichen Liebenden, deren Leben tragisch endete, wächst und sich um eine Eiche windet, die so hoch ist wie ein seidener Faden einer Immortelle.

Eine Kiefer umgab eine hohe Eiche.
Kak unsterblicher Seidenfaden...

(Bor heißt auf Russisch sosenka – ein feminines Substantiv)

Beide Balladen wurden bereits zuvor ins Russische übersetzt, und zwar seit Puschkins Übersetzung der ersten 26 Verse. Hasanaginice aus dem Jahr 1835. Man kann mit Sicherheit annehmen, warum sie sich entschlossen hat, diese tragischen Balladen erneut zu übersetzen.

Nachdem sich die Aufregung 1951 gelegt hatte, kehrte sie auf Anraten des Präsidenten Alexander Fadejew in den Schriftstellerverband zurück. Ihre Gedichte, Prosa und Studien über Puschkin wurden in zahlreiche Sprachen übersetzt. Im Mai 1955 stellte der Literaturfonds der obdachlosen Achmatowa (sie war nach Punins Verhaftung aus dessen Wohnung vertrieben worden) eine Zweizimmer-Datscha im Schriftstellerdorf Komarowo bei Leningrad zur Verfügung.

Law Gumiljow wurde 1956 freigelassen. Nach seiner Haftentlassung wurde er aufgrund seiner Arroganz, Distanziertheit und mangelnden Bereitschaft zur Mitarbeit im öffentlichen Dienst vom Institut für Orientalistik verwiesen. Daraufhin nahm er eine Stelle in der Bibliothek einer psychiatrischen Klinik in St. Petersburg an. Nach Verbüßung der Haftzeit erhielt er ein Empfehlungsschreiben und reichte seine Dissertation an der Universität ein. Im akademischen Rat stimmten 15 von 16 Mitgliedern dafür und nur eines dagegen. Er erwarb sich einen Ruf als Historiker.

REQUIEM IN "TAMIZDATU"

1957 kehrte Ana Achmatowa zum Singen zurück Requiem, an dem sie in den 1930er Jahren zu arbeiten begann und an dem Anna und ihre Freunde sich teilweise erinnerten und das sie in Erinnerung behielten oder hier und da im Samisdat veröffentlichten.

Einmal wurde ihre Lesung eines Gedichts auf Tonband aufgezeichnet.

Im Jahr 1963. Requiem wurde erstmals vollständig in „Tamizdat“ veröffentlicht. Etwa 500 Exemplare im Umlauf. Requiem Es wurde am 27. November 1963 vom Verband russischer Schriftsteller im Ausland (Tovarishestvo Zarubezhnykh Pisatelej) mit Sitz in München herausgegeben. Dieser Verband veröffentlichte Werke der russischen Autoren Boris Zaitsev, Ivan Bunin, Ivan Shmeljov, Nina Berberova...

Requiem wurde veröffentlicht, nachdem Boris Pasternaks Roman erstmals erschienen war. Doktor Schiwago in Italien im Jahr 1957. Die Werke von Alexander Solschenizyn, wie Ein Tag im Leben von Iwan DenissowitschSeine Werke wurden ab 1962 in der UdSSR veröffentlicht, viele von ihnen waren jedoch lange Zeit verboten.

Einigen Behauptungen zufolge gelangte Achmatowas Text dank des emigrierten Kritikers und Berkeley-Professors Gleb Struve nach München. Dieser soll ihn per diplomatischer Post aus Moskau getippt erhalten haben, zusammen mit einem Vermerk, dass das Manuskript autorisiert sei, da es der Moskauer Zeitschrift „Nowa Misao“ angeboten worden war. Ansonsten habe Achmatowa keinen öffentlichen Bezug zur Emigration gewollt. Offenbar gelangte das Typoskript des Textes auch auf anderen Wegen nach München.

Teile Requiem Ebenfalls herausgegeben wurde die Zeitung „Russisches Denken“, deren offizieller Förderer ab 1947 das US-Außenministerium war. Unter der Leitung von Chefredakteurin Sinaida Šahovska veröffentlicht „Ruska Misao“ seit 1968 Werke von Dissidenten.

Nach 1963. Requiem Es wurde von vielen namhaften Verlagen gedruckt: Posev in Frankfurt und Éditions de Minuit in Paris. In der UdSSR, zur Zeit von Gorbatschows Perestroika 1987, veröffentlichten die Zeitschriften „Oktobar“ und „Neva“ das Gedicht.

Anas Sohn Lew Gumiljow mochte das Gedicht nicht. Joseph Brodsky bezog sich dabei auf den russischen Emigrantenjournalisten Solomon Wolkow, den Autor von Schostakowitschs Biografie, und behauptete, Gumiljow habe seiner Mutter sinngemäß gesagt: „Es wäre für dich noch besser gewesen, wenn ich im Lager gestorben wäre.“ Requiem „Es wurde zum Gedenken an die Toten geschrieben, aber ich blieb am Leben.“

Als er daran erinnert wurde, dass sie vor dem Kresti-Gefängnis in Leningrad in der Schlange stand, antwortete er: „Und ich saß. Im Gefängnis.“

Nach seiner Rehabilitierung im Mai 1956 (er wurde nur für den Fall von 1949 rehabilitiert, und erst 1975 für den Fall von 1938), sagte er: „Vor dem Krieg saß er für seinen Vater, und nach dem Krieg für seine Mutter.“

Er war seiner Mutter böse, weil sie nicht erneut um seine Freilassung bat. Aus diesem oder einem anderen Grund brach er den Kontakt zu ihr ab.

Wie Wladimir Wyssozki sang, spaltet der Schrecken in den Situationen, die sie durchmachten, die Seele in zwei Hälften….

"WELCHE BIOGRAFIE SCHREIBEN SIE MIT UNSEREM RISIKO?! "

Als 1955 nach Stalins Tod Anna Achmatowas Gedichte wieder gedruckt wurden, stellte ihr der Literaturfonds ein kleines Haus in Komarowo in der Osipenko-Straße Nr. 3 zur Verfügung, das sie „Hütte“ nannte.

Die Datscha wurde zum Wallfahrtsort für Dichter und Intellektuelle. Sie wurde von Dmitri Lichatschew, Lydia Tschukowskaja, Faina Ranewskaja, Nathan Altman, Alexander Prokofjew, Dmitri Schostakowitsch und jungen Dichtern besucht, die als „Anna Achmatowas Waisen“ bekannt wurden und sich selbst den „Zauberchor“ nannten: Anatoli Nyman, Jewgeni Rein, Dmitri Bobyschew und Josef Brodski. Anna Achmatowas Aussage während Brodskis Prozess wegen Plagiats und Parasitismus ist überliefert: „Was für eine Biografie schreiben sie da mit unseren roten Haaren!“

Ein Jahr vor ihrem Tod beschloss Anna Achmatowa, ein Testament aufzusetzen, aber, wie sich Josif Brodsky erinnerte, fühlte sie sich während der Formalitäten beim Notar nicht wohl und sagte traurig: „Über welches Vermächtnis können wir sprechen? Nimm Modis Zeichnung in die Hand und geh!“

In Sizilien, bei der Verleihung des Etna-Taormina-Preises im Schloss Ursino in Catania, wurde Anna Achmatowa etwas zu früh die steile Treppe hinaufgeführt (sie für den Rest ihres Aufenthalts fürchtete sich vor dieser Treppe) und an einem langen Tisch auf dem Podium platziert. Achmatowa trug ein schwarzes Seidenkleid mit einem darüber drapierten weißen Spitzenschal, vermutlich aus der Antike. An diesem Abend lächelte sie, gerührt von dieser elementaren, poetischen Ehrung. Bei der Verleihung des Etna-Taormina-Preises trugen Dichter verschiedener Länder und unterschiedlicher ästhetischer Richtungen ihre Verse zu Ehren von Anna Achmatowa vor – darunter der italienische Dichter Giuseppe Ungaretti, der spanische Dramatiker und Dichter Rafael Alberti, der italienische Nobelpreisträger Salvatore Quasimodo, der Herausgeber der russischen Zeitschrift „Nowi Mir“, Alexander Twardowski, und andere.

Als ein junger Ire hinter ihr stand, um sein Gedicht vorzutragen, warf Achmatowa den Kopf zurück und tat so, als sähe sie ihn von der gegenüberliegenden Seite an. Nur um ihn anzusehen, nicht nur um ihm zuzuhören. Der Ire errötete. Es war die Geste einer Herrscherin in bester Laune. Dem polnischen Dichter Kazimierz Bandis, dem Autor des berühmten Briefe an Frau ZSie berichtete 1966 für die Warschauer Zeitung „Politika“ und schien dem 18. Jahrhundert anzugehören.

Im Jahr 1965 wurde ihr von der Universität Oxford die Ehrendoktorwürde verliehen.

Der Autor des Buches Ana Achmatowa: Dichter und ProphetRoberta Reeder, die die Beziehung zwischen russischer Kultur und ihrem sozialen und politischen Kontext erforscht, zeigt, wie Anna Achmatowa zunächst als junge Dichterin berührende Liebesgedichte verfasste, die die Freude der ersten Begegnung und später den Schmerz eines gebrochenen Herzens ausdrückten; und als die repressive Stalinzeit begann, das Gefüge der Gesellschaft zu zerstören, äußerte sie nie Selbstmitleid; stattdessen begann sie Lieder wie jene im Zyklus zu schreiben. Requiem In der sie den persönlichen Schmerz und die Tragödien ihrer Nation in unsterbliche Verse verwandelte.

Als sie am 10. März 1966 nach dem Trauergottesdienst in der St.-Nikolaus-Kirche auf dem Friedhof in Komarowo beigesetzt wurde, schien es dem Dichter Jewgeni Rein, einem der „poetischen Waisen von Achmatowa“, als ob die Geräusche der gefrorenen Erde, die auf den Sarg fielen, bedeuteten, dass Anna Achmatowa das gesamte poetische Silberne Zeitalter mit sich nahm.