Räume in uns

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Räumliche Metaphern neigen dazu, vom Verstand trivialisiert zu werden, ganz abgesehen davon, wie willkürlich sie sind. Dennoch scheinen sie unvermeidlich zu sein und wir alle – Laien wie Theoretiker – verwenden sie ständig. So sehr, dass Raumvorstellungen wohl die Grundlage unserer Weltvorstellung bilden, dass wir uns das Denken ohne sie gar nicht vorstellen können. Daher können wir leicht beschreiben, was wir als erhaben empfinden, oder klar sagen: „…“höchst moralisch", "hohe Intelligenz". Im Gegensatz dazu stehen beispielsweise "geringe Leidenschaften", "schlechtere Ergebnisse" und sogar die (nicht-wissenschaftlichen) Konzepte des Unterbewusstseins und Überbewusstseins.

Auf der anderen Ebene sagen wir, dass die Vergangenheit hinter uns liegt und die Zukunft vor uns, und diese Bereiche können heller oder dunkler, weiter oder enger, zugänglich oder unzugänglich sein. Und wenn wir über Menschen sprechen, sagen wir leichtfertig, dass jemand großzügig (oder aufgeschlossen) ist, dass jemand tiefgründige Gedanken hat, dass manche Gefühle verborgen oder für andere unzugänglich sind.

Das Problem ist natürlich, dass dieser Raum – außer als Metapher – nicht existiert. In der Antike glaubte man, die Seele sei im Brustkorb, die Gefühle im Herzen, und manche glauben noch heute, Gedanken und Erinnerungen seien im Gehirn verortet. Wir setzen den inneren Raum unseres Geistes leicht mit unserem Körperinneren gleich, obwohl wir ihn meist gar nicht spüren oder nur vage und ungenaue Empfindungen wahrnehmen („Mein Herz rast“, „Ich habe Bauchkrämpfe“), die der mitunter komplexen inneren Welt nicht gerecht werden.

Eine der großartigen Methoden, bei denen Psychologie Sie basiert auf Introspektion, die im Serbischen meist mit Selbstbeobachtung übersetzt wird, wörtlich aber „nach innen schauen“ bedeutet. Die meisten Menschen tun dies spontan („Ich bin heute schlecht gelaunt“, „Ich mag Grün lieber als Blau“), und die wissenschaftliche Forschung basiert auf Fragen und Aufgaben, die diese Fähigkeit untersuchen oder implizieren. Während die Probleme der Objektivität und Zuverlässigkeit solcher Aussagen in der Wissenschaft diskutiert werden, bleibt das Rätsel um den Ursprung dieser Antworten bestehen. Wo verorten sich unsere Präferenzen, wenn wir nicht über Farben nachdenken, oder warum haben wir zumindest spontan die Vorstellung, dass sie irgendwo im Raum existieren?

SELBSTBEURTEILUNG, DIE IDEE DER ROMANTIK

Aber es ist auch wichtig, wie wir die Dinge innerlich betrachten. Natürlich nutzen wir unsere Sinne, unsere Erfahrung und unser Denkvermögen, um die Welt (um nicht zu sagen die „äußere Welt“) wahrzunehmen. Ebenso klar ist, dass die Art und Weise, wie ich meine Halsschmerzen wahrnehme, nichts mit der Art und Weise zu tun hat, wie ich wahrnehme, dass ich nicht mehr so ​​wütend bin wie gestern. Wenn es um die innere Welt anderer Menschen geht, stellen wir uns ständig mehr oder weniger vor, was in ihnen vorgeht. InformationenMehr oder weniger genau. Bilden wir uns das nur ein? Es ist wichtig zu bedenken, dass das Interesse an der Innenschau nicht immer selbstverständlich war. Bis zum Ende des 15. Jahrhunderts schrieben nur wenige Menschen Briefe oder Tagebücher, reflektierten ihr Handeln im Gebet, Selbstporträts oder Autobiografien gab es nicht. Mit Ausnahmen wie Augustinus' „Bekenntnissen“, Montaigne und vor allem „Hamlet“ wurde die Auseinandersetzung mit dem Inneren zum zentralen Thema der Romantik. Man glaubte, Beethoven oder Helderlin (wie schon Shakespeare vor ihnen) schufen nicht aufgrund von Wissen und Bildung, sondern weil sie Zugang zu einem geheimnisvollen inneren Raum hatten, der den Talentlosen verschlossen blieb (und der, wie im Narrativ des schöpferischen Wahnsinns, auch als potenziell gefährlich galt). Von hier ist es nur ein kleiner Schritt zur Psychoanalyse und zur langfristigen Beschäftigung mit dem Unbewussten.

TREFFPUNKT ALS GRENZE

Beobachtet man die individuelle Entwicklung eines kleinen Kindes und bittet es, etwas über seine innere Welt zu erzählen, merkt man sofort, dass es dazu überhaupt nicht in der Lage ist. Fragt man beispielsweise: „Warum hast du das jetzt getan?!“, wissen die Kinder keine Antwort. Dann folgen Nachahmungen von Aussagen Erwachsener („Weil ich es wollte“), was etwa im Alter von vier oder fünf Jahren der Fall ist. Revolution Und das Kind erkannte, dass es Geheimnisse haben und lügen konnte, ohne dass andere es bemerkten. Natürlich war das anfangs alles so naiv, dass jeder verstand, was vor sich ging. Das Kind spürte nun, dass es nicht mehr „durchsichtig“ war und dass sein Geist abgegrenzt, von dem anderer Menschen getrennt war – dass es seinen eigenen inneren Raum hatte.

Es bleibt die Frage, was die Grenze dieses inneren Raums bestimmt und wo und wie er sich lokalisieren lässt. Es ist zu einfach zu sagen, es sei die Haut als Grenze unseres Körpers oder der Horizont, bis zu dem unsere Sinne reichen. Am wahrscheinlichsten erscheint, dass diese Grenze dort liegt, wo sie auf das Andere trifft, denn wir können beobachten, wie wir uns in Momenten der Vorsicht in diesen Raum zurückziehen und ihn wieder verlassen, sobald wir ihn erkennen.

Früher erwartete man, dass die Adoleszenz den Höhepunkt der Beschäftigung mit dem Inneren, in manchen Fällen sogar der Besessenheit, markiert. Dann stellen sich Fragen wie: Wer will ich werden? Wie kann ich mich von meinen Eltern und der Welt der Erwachsenen lösen? Was interessiert mich? Wen liebe ich? Wie kann ich mich verändern? Was, wenn ich zurückgewiesen werde? In dieser Zeit ist Hamlet am intensivsten („Wie alle Umstände gegen mich sprechen“), Tagebücher werden geschrieben, Theaterstücke aufgeführt, überkomplizierte Bücher gelesen, endlose Gespräche oder hitzige Auseinandersetzungen geführt, unerfüllbare Versprechen gegeben…

ALS ES NICHT WEH TUT, WARUM SOLLTEN WIR?...

Manche Erwachsene zeichnen sich durch eine mehr oder weniger offensichtliche Tiefe des Denkens und Fühlens aus. Auch wenn dies natürlich auch vorgetäuscht sein kann, entsteht manchmal der Eindruck, dass die Ideen einer Person nicht nur faszinierend und einzigartig sind, sondern aus einem langen Schweigen, der Verarbeitung schmerzhafter Lebenserfahrungen und deren erneuter Betrachtung aus verschiedenen Blickwinkeln stammen. Oder man könnte meinen, dass die Gefühle einer Person keine kurzen Stürme sind, die andere Bereiche des Innenlebens nicht berühren, sondern lange anhalten und (fast) alles um sie herum verändern, sodass sie danach zumindest teilweise zu einem anderen Menschen wird.

Der innere Raum ist wohl mit nichts so eindeutig verbunden wie mit Schmerz. Einerseits ist es schwer vorstellbar, warum wir uns damit auseinandersetzen sollten, wenn innerlich nichts schmerzt; anders gesagt: Positive Erfahrungen sind keine wirklichen Erfahrungen, sie erfordern keine Reflexion und können diese sogar verhindern oder hinauszögern. Innerer, emotionaler Schmerz lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Vorgänge in uns, auf die Tatsache, dass dieses Innere existiert. Andererseits ist eine der wichtigsten Eigenschaften von Stärke, Schmerz auszuhalten und nichts dagegen zu unternehmen. Man flieht nicht vor dieser Erfahrung, sondern bleibt bei ihr, lernt sie kennen und wartet, bis sie vorübergeht, bis sie in ihrem eigenen Tempo abfließt. Ungeachtet der Art und Intensität des Schmerzes müssen wir uns damit abfinden, dass die Lösung weder in einer Bar noch in Drogen, noch in einer anderen Person oder in rachsüchtigem Zorn liegt, dass es keine Lösung gibt und wir warten müssen, bis in der Tiefe etwas geschieht.

Wenn wir genau hinsehen, kann uns jeder Abschied zeigen, wie tief unsere Bindung zu einem Menschen ist. Kinder reagieren sogar heftig, wenn ihre Eltern zur Arbeit gehen, und für Menschen, die tief verliebt sind, kann jeder Moment der Trennung wie ein ganzes Jahr erscheinen; sie führen die Beziehung und den inneren Dialog unaufhörlich fort. In einer tiefen Freundschaft kann man sich lange Zeit nicht sehen, ohne dass die Gespräche dieselbe besondere Vertrauensbasis und dasselbe tiefe Verständnis bewahren. Es liegt in der Natur zwischenmenschlicher Beziehungen, dass sich dies ändern kann, dass Beziehungen tiefer oder oberflächlicher werden, dass Menschen einander näherkommen oder sich voneinander entfernen. Auch Fehler sind möglich: Manchmal erkennen wir nicht, wie tief unsere Bindung zu jemandem ist, oder wir täuschen uns selbst; wir binden uns an jemanden, der nicht weiß (kann oder sollte), wie man sich tief bindet; wir übersehen, wie sehr jemand in seinen eigenen Krisen die Bestätigung unserer Zuneigung brauchte. Solche Fehler machen wir oft, weil man die Größe des inneren Raums eines Menschen nur dann beurteilen kann, wenn man sieht, wie er sich gegen die Angst wehrt, deren wichtigste Eigenschaft darin besteht, uns einzuengen und uns zu zwingen, vor uns selbst zu fliehen.

Wertvolle Beziehungen

Oftmals befinden wir uns im Leben in Situationen, in denen wir – vielleicht ganz unbewusst – in den Gedanken anderer nach einem Platz suchen, der uns unserer Meinung nach zusagt. In uns wichtigen Beziehungen fühlen wir uns meist angenommen und müssen uns nicht verstellen. Wir erwarten, dass unser Gesprächspartner uns in sein Innerstes aufnimmt, sodass wir uns sofort wohlfühlen, dass er so offen ist, dass er vor unseren Dilemmata, Grenzen, Gefühlen und Kritikpunkten nicht zurückweicht und unsere Tränen, unser Schweigen oder andere Ausdrucksformen nicht unterbricht. Gespräche, die diese Qualität besitzen, sind – so selten sie auch sein mögen – tatsächlich der wichtigste Faktor für die persönliche Entwicklung.

Wenn das idealisiert klingt, ist es wichtig zu bedenken, dass genau das jeder Psychotherapeut jedem Klienten implizit verspricht. Theoretische Feststellungen und konkrete Maßnahmen sind bei Weitem nicht so wichtig wie das Gefühl, dass in diesem Menschen Raum für alles ist, was ich mitteilen möchte, und sogar für das, was mir völlig unbekannt und unvorhersehbar ist. Die therapeutische Situation impliziert die Haltung: „Ich habe vor nichts Angst, ich bin bereit, alles zu hören, ich habe genug Raum für all Ihre Gefühle.“ Therapeuten müssen der Entwicklung dieser Fähigkeit mehr Aufmerksamkeit schenken als dem Erlernen von Theorien oder Techniken (sofern diese überhaupt existieren), denn dem Patienten hilft letztendlich nur das Gefühl – das nicht verbal fassbar sein muss –, dass sein Schmerz in den Raum tritt, in dem bereits ähnlicher Schmerz war, dass seine Gefühle nun in dem Raum ruhen, der solche Gefühle bereits in ihm trug, und dass er sie, wenn nötig, zumindest vorübergehend loslassen kann.

Je größer der innere Raum eines Menschen ist, desto eher können wir von ihm wahre Ehrlichkeit erwarten, die wie frisches Quellwasser oder wie eine scharfe Rasierklinge wirken kann. Riskant, ja, aber wer wäre verrückt, eine solche Chance zu verpassen? Und der innere Raum birgt noch viel mehr. Wenn wir ihn nur nähren und ihm die nötigen Zutaten für seine Entwicklung geben würden.

Der Autor ist Psychologe

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