Orthodoxe Kirchen sind offensichtlich nicht immun gegen die politischen Einflüsse der Gesellschaft und der Länder, in denen sie existieren. Oftmals stellen sie lediglich eine Art mystische Quelle des Nationalismus dar. Die Rolle der Frau in der serbisch-orthodoxen Kirche wird daher nicht von progressiven Werten bestimmt, erklärte der Theologe Vukašin Milićević gegenüber Vreme.
Die Rolle der Frau im öffentlichen Leben Serbisch-Orthodoxe Kirche (SPC) Es ist nicht von fortschrittlichen Werten, sondern von einer eher konservativen Haltung geprägt. Es ist unbestreitbar belegt, dass Frauen in der Geschichte der Ostkirche im Rang von Diakoninnen dienten, obwohl es Stimmen gab, die eine Wiedereinführung forderten, wurde in dieser Richtung nichts Konkretes unternommen. Abgesehen von der Tradition gebe es keinen theologischen Grund, warum Frauen nicht auch in den beiden anderen Rängen des Priestertums, den Ältesten und Bischöfinnen, geweiht werden könnten, erklärte der Theologe gegenüber Vreme. Vukašin Milićević.
Der Diakon ist der niedrigste Priesterstand im Christentum und unterstützt Priester und Bischöfe bei administrativen, karitativen und liturgischen Aufgaben. Diakoninnen sind weibliche Diakone. Ein Presbyter ist ein Priester, also ein Ordensmann, der Gottesdienste, einschließlich der Sakramente, mit Ausnahme der Priesterweihe (Installation), vollzieht. Der Bischof ist der höchste Priesterstand, der Nachfolger der Apostel. Er hat die volle Autorität in Lehre, Gottesdienst und Verwaltung seines Bistums und ist allein befugt, neue Priester und Diakone zu weihen. Der Bischof muss aus dem Mönchsstand stammen, ist daher unverheiratet und zeichnet sich durch eine hohe moralische und theologische Bildung aus.
Milićević deutet an, dass Annäherung mit Russisch-Orthodoxe Kirche In den letzten zehn Jahren ging dies Hand in Hand mit den konservativsten Ansichten hinsichtlich der Haltung gegenüber Diakonissen.
„Die russisch-orthodoxe Kirche sowie der russische Staat versuchen, sich als Beschützer sogenannter traditioneller Werte darzustellen. Daher widerspricht jede Bewegung hin zu einer aktiveren Einbeziehung von Frauen in das öffentliche Leben der Kirche diesen Prinzipien“, sagt Milićević.
Dies deutet darauf hin, dass in den Verwaltungsstrukturen der SPC keine Frauen vertreten sind, selbst dort, wo die Beteiligung von Laien erwartet wird, wie etwa in diözesanen Verwaltungsräten und Pfarrgemeinderäten. Soweit ihm bekannt ist, ist keine Frau Mitglied eines solchen Gremiums.
Auf die Frage, wie Frauen Milićević sagt, dass sie eine Gefahr für „traditionelle Werte“ darstellen und dass es „falsch ist, nach Logik zu suchen, wo keine ist“.
„Die ganze Geschichte über traditionelle Werte im ideologischen Sinne ist keine bedeutsame, entwickelte Angelegenheit, sondern eine Manipulation.“ EmotionenWie alle ähnlichen Themen sind auch Identitätsfragen oft eine Manipulation von Emotionen. Was bedeutet es logisch, wenn jemand sagt, die nationale Identität sei bedroht? Natürlich bedeutet es gar nichts“, sagt Milićević.
Er weist darauf hin, dass es darum geht, einen starken Slogan zu haben, der sich zur Manipulation von Menschen eignet, und erinnert daran, dass Menschen am leichtesten durch Angst manipuliert werden können.
„Deshalb ist es notwendig, eine Atmosphäre zu schaffen, in der unsere Sicherheit bedroht ist und jemand uns ausrauben will – wer weiß was. Natürlich ist das unlogisch. Es hat sich gezeigt, dass es dort viel besser ist, wo es unterschiedliche Tendenzen gibt und diese auch berücksichtigt werden. Die Einbeziehung und Teilhabe von Frauen an verschiedenen Bereichen des öffentlichen Lebens gefährdet nicht nur niemanden, sondern trägt generell zu einer besseren Situation bei“, sagt Milićević.
Wenn es um den Dienst in der Kirche geht, stellt Milićević fest, dass Frauen zwar im Bereich der religiösen Bildung den größten Anteil haben, betont aber, dass die Religionslehrerinnen und -lehrer eine Position einnehmen, die „um es gelinde auszudrücken, untergeordnet ist“.
„Sie arbeiten an öffentlichen Schulen, und ihre Arbeit hängt praktisch von der Unterschrift des zuständigen Bischofs ab. Es ist widersprüchlich und skandalös, dass der Staat so etwas in einer öffentlichen Einrichtung zulässt“, sagt Milićević.
Auf die Frage, wie er die Argumente einiger Geistlicher und Gläubiger der serbisch-orthodoxen Kirche kommentiert, die bei der Erwähnung der Möglichkeit von Priesterinnen in der serbisch-orthodoxen Kirche auf skandinavische, protestantische Kirchen verweisen, die Priesterinnen haben, und die einschätzen, dass diese Kirchen mit einem solchen Ansatz die heiligen Geheimnisse der Kirche gefährdet haben, antwortet Milićević ironisch:
„Am besten wäre es, in die Zeit zurückzukehren, als in den skandinavischen Kirchen Frauen als Hexen verbrannt wurden und als 100 Prozent der Untertanen dieser Königreiche Christen waren, weil sie keine Bürger waren.“
Er stellt fest, dass die Situation nicht nur in der orthodoxen Kirche so sei, und erinnert daran, dass 2025 zum ersten Mal eine Frau zur Leiterin der anglikanischen Kirche gewählt wurde, dass es aber auch in dieser Kirche solche gebe, die der Meinung seien, dass die Ordination von Frauen zu Presbyterinnen und Bischöfinnen nicht zulässig sei und dass die konservativeren Gemeinden innerhalb dieser Kirche weibliche Geistliche nicht akzeptieren.
Zu den heiligen Sakramenten gehören die Taufe, die Krankensalbung (die unmittelbar nach der Taufe empfangen wird; wenn der Gläubige die Gaben des Heiligen Geistes zur Stärkung im geistlichen Leben empfängt), das Abendmahl, die Buße oder Beichte, die Ordination (das Sakrament, durch das die Auserwählten in den Rang eines Diakons, Priesters oder Bischofs eingeführt werden), die Ehe und die Kreuzweihe (ein Sakrament, in dem ein Kranker mit heiligem Öl gesalbt wird, begleitet von Gebeten für seine Heilung und Vergebung der Sünden).
Milićević erinnert daran, dass es im Klerus drei Ränge gibt: Diakon, Presbyter, also Priester und Bischof.
„Was den Rang der Diakonin betrifft, so besteht kein Zweifel daran, dass in der Orthodoxen Kirche Frauen zu diesem Rang ordiniert wurden. Bei den beiden anderen Rängen herrscht die Mehrheit der Ansicht vor, dass es in der östlichen Tradition keine Hinweise darauf gibt, dass jemals Frauen zu diesen Rängen ordiniert wurden. Es gibt zwar einige interessante Zeugnisse, die gegen diese Ansicht sprechen könnten, aber wir können sagen, dass diese Position Bestand hat. Das einzige Argument der Gegner der Frauenordination zu Priesterinnen und Bischöfinnen ist die Tradition, was nach Ansicht der Gegner ein stichhaltiges Argument darstellt, aber das ist eine Frage der theologischen Diskussion“, sagt Milićević.
Er weist jedoch darauf hin, dass die Frage auch anders formuliert werden kann.
„Gibt es in der Tradition, insbesondere in den Grundlagen der christlichen Lehre, irgendetwas, das dies für unmöglich und unzulässig erklären würde? Meine unmissverständliche Antwort lautet: Nein. Abgesehen vom Argument der Tradition gibt es keinen theologischen Grund, warum Frauen nicht zu Priesterinnen und Bischöfinnen ordiniert werden könnten“, sagt Milićević.
Er fügt hinzu, dass es sogar Argumente für die Ordination von Frauen zu Presbyterianern und Bischöfen geben könnte, „wenn wir die Lehre konsequent weiterentwickeln“.
Letztlich genügt das, was der Apostel Paulus im Galaterbrief sagt, nämlich dass in Christus Jesus nicht nur Juden „Ob Grieche, Sklave oder Freier, weder Mann noch Frau.“ Daher seien all diese Unterschiede aufgehoben, und wenn Jesus Christus die Quelle all dieser Charismen und Dienste in der Kirche sei, dann gebe es in ihm kein Mann und keine Frau. Warum sollten sie dann Frauen verwehrt bleiben?“, fragt Milićević.
Die bekanntesten Beispiele für die Ordination von Frauen zu Diakoninnen sind die Ordination in Simbabwe im Mai 2024 und die historische, im Neuen Testament erwähnte. Metropolit Seraphim von Simbabwe, vom Patriarchat von Alexandria, weihte Angelique Molen im Mai 2024 zur Diakonin. Dies war das erste Mal in der modernen Geschichte, dass eine Frau in einer autokephalen orthodoxen Kirche die volle Ordination (die Weihe am Altar während der Liturgie) empfing. Zwei Tage später wurde sie zur Archidiakonin ernannt. Diakoninnen waren in der frühen Kirche weit verbreitet. Das bekannteste biblische Beispiel ist das heilige Theben, das der Apostel Paulus im Römerbrief erwähnt. Die Rolle der Diakonin beschränkte sich damals aufgrund der damaligen Sitten auf die Taufe erwachsener Frauen, die Unterweisung von Frauen und die Betreuung Kranker.
Er schätzt ein, dass sich die orthodoxe Kirche heute „wahrscheinlich in der größten Krise ihrer Geschichte befindet, also seit dem großen Schisma“.
„Die orthodoxen Kirchen sind praktisch in zwei oder mehr große Lager gespalten, und die Ursache dieser Spaltung ist rein politischer Natur. Orthodoxe Kirchen widersetzen sich vehement den politischen Einflüssen der Gesellschaft und der Staaten, in denen sie existieren, insbesondere seit dem 19. Jahrhundert, als sie an nationale Projekte gebunden wurden, die auf den Grundlagen dieser Staaten basierten. Brutal ausgedrückt: Sie sind oft nur eine Art mystischer, religiöser und metaphysischer Garant nationalistischer Ideen und Vorstellungen, eine mystische Quelle des Nationalismus – diese Rolle spielen die orthodoxen Kirchen in den mehrheitlich orthodoxen Ländern“, so Milićević.
Als Ausnahmen nennt er das Patriarchat von Antiochia und in gewissem Maße auch Alexandria, die „ein anderes, originelleres Paradigma der Zugehörigkeit zur Kirchengemeinschaft“ besitzen.
„Daher wird sich die Stellung der Frau in der Orthodoxen Kirche erst dann ändern, wenn sich der gesellschaftliche Kontext, in dem die Orthodoxen Kirchen agieren, ändert. Ich glaube nicht, dass die Orthodoxen Kirchen die Kraft für eine grundlegende Erneuerung oder Reform besitzen, aber ich bin überzeugt, dass viele Menschen den gegenwärtigen Paradigmenwechsel für notwendig halten. Tatsächlich sind Veränderungen auf globaler Ebene erforderlich, um diesen Wahnsinn zu beseitigen, der maßgeblich durch ultrakonservative und neokonservative Tendenzen verursacht wird. Im Zuge dieser Entwicklung könnten sich auch in den Orthodoxen Kirchen Veränderungen vollziehen“, so Milićević.
Er gibt an, dass im Patriarchat von Alexandria im Jahr 2024 eine Frau zur Diakonin geweiht wurde und betont, dass dies „von enormer Bedeutung“ sei.
„Wir sprechen von einem Patriarchat, das eine große missionarische Tätigkeit in Subsahara-Afrika ausübt, wo die Kirche frei ist von jenen nationalistischen Wahnvorstellungen, in denen wir, was die Orthodoxen betrifft, leben.“ EvropiIhre Ordination erfolgte aufgrund der dringenden Bedürfnisse der Gemeinde, in der diese Frau dient. Sie brachte viel Gutes mit sich. „Es geht um eine junge Frau, die Mutter ist und praktisch die Leiterin der Missionsgemeinschaft, in der sie lebt“, erklärt Milićević.
Auf die Frage, wie er den Einfluss der Serbisch-Pädagogischen Kirche auf die allgemein schlechte Stellung der Frauen in der serbischen Gesellschaft einschätzt, kommt er zu dem Schluss, dass die Kirche „den Weg der konservativsten Tendenzen und Weltanschauungen beschreitet, die diese Gesellschaft seit 40 Jahren zerstören“.
„In diesem Sinne ist die Rolle der SPC sehr negativ. Gegen die Mitglieder der Organisation wurde eine regelrechte Hysterie entfacht, die sich für geschlechtergerechte Sprache einsetzt. Liest man heute SPC-Mitteilungen oder Nachrichten zu diesem Thema, wird die Hektik im Kampf gegen geschlechtergerechte Sprache deutlich. So werden Begriffe, die früher im weiblichen Geschlecht verwendet wurden, wie Professorin, Künstlerin oder Lehrerin, heute oft bewusst im grammatikalisch männlichen Geschlecht verwendet, wenn von Frauen die Rede ist. Schaut man sich die Kirchenpresse von früher an, sieht man, dass die Sprache damals geschlechtergerechter war als heute. Dies ist nur ein Beispiel für die Rolle der SPC in unserer heutigen Gesellschaft, wenn es um die Stellung der Frau geht. In dieser Gesellschaft leiden Frauen täglich unter dieser unglaublichen Aggression, mit der wir seit Jahrzehnten leben“, schließt Milićević.
In einem Blog schreibt der Religionslehrer Vladan Nešković anders. Er erklärt, dass das Verbot für Frauen, Priesterinnen zu werden, nicht von einem geringeren Wert der Frau zeugt, sondern von unterschiedlichen Rollen, auch in der Liturgie:
„Ein Mann ist Vater, Herrscher, Ältester, Erster, denn zuerst schuf Gott den Menschen, und dann schuf er aus dem Menschen die Frau. (...) Der Bischof ist ein Abbild Christi, und Christus war der erste Priester, also ein Mann.“
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