Komentar
Batina ima jedan kraj – još uvek
Kako se, na prvi znak da se otpor može organizovati drukčije nego mirnim šetnjicama, sad najednom vlast i njeni telali dosetiše da „batina ima dva kraja“?
Ono što je skupina mladih socijaldemokrata učinila pred Patrijaršijom zanimljivo je zbog reakcija, dakle zbog onoga što one govore o "nama"
Sećate li se one pričice o zabranjenom voću? Okej, lepo, a sada možete odmah da je zaboravite, jerbo vam više neće biti ni od kakve hasne. Pop Ira Bulović, naime, izdao je voćkama sertifikat s najvišeg mesta da je s njima načelno sve u redu – dobro, možda su malko genetski modifikovane, ali svakako nisu mrsne – dočim su kobasice mnogo sumnjivije, barem sa stanovišta nevladine organizacije čiji je istaknuti aktivista pomenuti stanovnik novosadskog Vladičanskog dvora. A sumnjive su kanda čerez toga što se zdravo retko prave od voća.
Pre neki je dan podmladak jedne male, ali zato sićušne (novo)levičarske stranke (Socijaldemokratska unija, Žarko Korać & co.; to su oni što menjaju ime i bračno stanje stranke češće od italijanskih košarkaških klubova) izveo pred vratima Patrijaršije SPC u Beogradu svojevrstan protestni performans: javno su, usred Uskršnjeg posta, izjeli određenu količinu sendviča s kobasicama, a sve iz revolta prema posezanju vodećih crkvenih ljudi u svetovne stvari, oličenom u nadobudnim akcijama poput one Irinejeve. „Kakav užasan bezobrazluk! Zar toj bandi mondijalističkih plaćenika ama baš ništa nije sveto?!“, zgražavahu se bogobojazni/bobogojazni gosti obližnjih kafana, sve znojeći se nad kolenicom i čapkajući po glavi u škembetu. Ne treba u ovom kontekstu nipošto zaboraviti ni još bizarniju Filaretovu pretnju njegovoj pastvi petogodišnjim „izgonom“ iz Crkve i njenih obreda za sve koji budu priređivali svadbe, ispraćaje u vojsku – uostalom, jako me zanima hoće li Domaćini mileševskog kraja, a i šire, ubuduće pompezno pratiti i sinove koji odlaze na „civilno služenje“?! – i slične popularne narodske bahanalije tokom posta, što je već (obzirom na lik i delo mileševskog Vladike) do te mere blasfemično i karikaturalno da bi to jedino Luis Bunjuel iz njegove najgnevnije antiklerikalne faze možda mogao da filmuje.
Ono što je skupina mlađanih socijaldemokrata – ako se još uvek tako zovu – učinila zanimljivo je ne više ni zbog Irineja i društva koje gaji slične (darkerske) odevne navike, ne ni zbog te šačice ješno-gnevnih „evrolevičara“, nego zbog dominantnog tumačenja njihovog akta, odnosno zbog onoga što nam to tumačenje govori o „nama“. Ako su, naime, sveprisutni „objektivni analitičari društva“ i bili tako ljubazni da se udostoje smatrati Irinejeve i Filaretove ispade kontraproduktivnim preterivanjem garniranim simptomima pregrejanog klerikalizma kakav „nikada nije bio u duhu SPC“, onda ti isti analitičari akciju SDU dešifruju kao drugu krajnost: „borbeni ateizam“ prikriveno neokomunističke provenijencije koji silno žali za vremenom kada su (udbaške, ne pankerske) crne kožne jakne bile mnogo moćnije od gotovo-pa-zabranjenih crnih mantija… Većina je novinskih izveštaja i naknadnih pametovanja išla u ovom pravcu: omiljena zabava poolupismenih izveštača bila je da zgroženo-trijumfalno ironišu na temu neupućenosti učesnika protesta, koji navodno nisu znali gde je „protokolarni“, a gde „pravi“ ulaz u zgradu Patrijaršije, pa su narečeni novinari morali da ih odvedu na lice mesta. Ova nedvosmislena, i snažnom antipatijom nabijena ridikulizacija objekta izveštavanja izlazi daleko izvan uobičajenih standarda medijskog izveštavanja, i izuzetno se može primeniti – a moglo bi se sporiti oko toga da li je to i preporučljivo – samo prema društveno opasnim ekstremistima oko čije opasnosti i nasilnosti postoji minimalan društveni konsenzus, najčešće prema neofašističkim siledžijama čija ideologija proizvodi nasilje, a to nasilje, makar prividno „nižeg intenziteta“ kumulativno doprinosi razaranju temelja postojanja i opstanka civilizovanog ljudskog društva. Tja, nisam primetio da je neka slična medijska strategija u bilo kojem, pisanom ili elektronskom Glasilu Malog Čoveka bila primenjena, recimo, prema podivljalim bandama neofašističkih bilmeza koji sebe smatraju navijačima Rada, Novog Pazara ili čega god već, a koji su baš tih dana razlupali sve što su stigli? Otuda nije nemoguće zaključiti da je njihovo ponašanje – a zarad korpusa vrednosti (autoritarnih, patrijarhalnih, ropski zaljubljenih u iskonstruisani Svet Dedova) koji misle da zastupaju – sa stanovišta „mejnstrima“ u manjoj meri neprihvatljivo od „performativnog“ klopanja kobasice pred Patrijarhovim očima. Drugim rečima, ono znatno ređe i teže dobija etiketu „ekstremnog“: ti momci su „na svom mestu“, samo ponekad preterano reaguju… A obaška što se njihovo mahnitanje sistematski depolitizuje: potukla se deca, šta ćete, uzburkana krv i uzavreli hormoni… Ma šta mi napriča?! Što ne dižu tegove ili ne nose cement?
No, krucijalno je pitanje baš to: šta je zapravo „ekstremno„? Kako ono „postaje“ takvo u očima Tihe Većine, i ko to određuje? Takvo šta, naime, ne može postojati „po sebi“, ono je direktno zavisno od definicije onoga što nije ekstremno, što se smatra normalnim, uobičajenim i prihvatljivim u jednom društvu. Elem, ako je društvo od onih u kojima dominiraju Zbunjeni, moguće je da „ekstremnim“, ergo nepoželjnim i nepreporučljivim, bude označeno sve što – u bilo kojem pravcu i iz bilo kojih pobuda – iskače znatnije izvan predominantnog konsenzusa netalasanja: tako ovde ne postoje, recimo, samo „ekstremni nacionalisti“ nego je uzgojen i medijsko-politički fantom „ekstremnih antinacionalista/mondijalista“, što je drvenogvozdena terminologija kakvu je nemoguće prevesti na bilo koji drugi jezik. Slično će sada, vidimo, proći i „ekstremni ateisti“, u stvarnosti tek ljudi koji drže da imaju pravo na miran protest makar i protiv zametka onoga što vide kao moguću „diktaturu popova“, kao erzac za nekadašnju „diktaturu komesara“. A podsetimo, ova je nastala kao nasilna reakcija na prethodnu diktaturu popova (i Dvora, sa sve celom kamarilom). I tako bismo mogli u krug još vekovima: važno je samo da nas neko tlači, a odežde se menjaju po potrebi. Iz toga se može samo ekstremno iskoračiti, odbijanjem da se vrtiš dalje u tom dosadnom karuselu!
Kako se, na prvi znak da se otpor može organizovati drukčije nego mirnim šetnjicama, sad najednom vlast i njeni telali dosetiše da „batina ima dva kraja“?
Ministar kulture Nikola Selaković mora da bira između zakona i interesa investitora koji hoće da ruše Generalštab, a koji očigledno zastupa predsednik Vlade Republike Srbije Miloš Vučević
Premijer Vučević najavio je nove informacije o ostavkama, ali od toga nije bilo ništa. Prvo da veliki šef izračuna kako mu se to uklapa u priču da se radi i gradi, kako da pogibiju petnaest ljudi pretvori u tek manju neprijatnost
Sprski đaci su infinicirani očajem svojih roditelja, nezadovoljstvom nastavnika i bahatošću države. Sistem je truo, pa teško da će pare rešiti problem
Ne znamo i ne možemo da znamo da li je do prekida programa RTV-a došlo zbog akcije 14 minuta tišine ili slučajno. Ali to ne menja suštinu
Arhiva nedeljnika Vreme obuhvata sva naša digitalna izdanja, još od samog početka našeg rada. Svi brojevi se mogu preuzeti u PDF format, kupovinom digitalnog izdanja, ili možete pročitati sve dostupne tekstove iz odabranog izdanja.
Vidi sve