Die Liebe Christi wird Fleisch in der Liebe zu den Armen, verstanden als Fürsorge für die Kranken; im Kampf gegen die Sklaverei; im Schutz von weiblichen Gewaltopfern; im Recht auf Bildung; in der Unterstützung von Migranten; in der Nächstenliebe; in der Gleichheit. Papa Leo XIV. unterzeichnet seinen ersten apostolischen Brief (Inciter), einen 121 Punkte langen Text, der die Lehre hervorhebt Kirchen über die Armen in den letzten 150 Jahren. Mit diesem Dokument, das am 4. Oktober, dem Festtag des Heiligen Franz von Assisi, unterzeichnet wurde, tritt der Augustiner-Papst in die Fußstapfen seiner Vorgänger: Johannes XXIII. mit Mutter und LehrerinPaul VI. und Populorum Progressio; Johannes Paul II., der die „privilegierte Beziehung der Kirche zu den Armen“ stärkte; Benedikt XVI. und Caritas in veritate; Papst Franziskus, der die Sorge „für“ und „mit“ den Armen zu einer der Grundlagen seines Pontifikats machte.
Es war Papst Franziskus, der vor seinem Tod mit der Arbeit an diesem Apostolischen Schreiben begann. Wie der Code Lumen Fidei Benedikt XVI. aus dem Jahr 2013, und diesmal vollendet sein Nachfolger das Werk, das eine Fortsetzung der letzten Enzyklika des argentinischen Papstes über das Herz Jesu darstellt Dilexit Nr.Denn zwischen der Liebe Gottes und der Liebe zu den Armen besteht eine starke „Verbindung“: Durch sie „hat Gott uns noch immer etwas zu sagen“, bemerkt Papst Leo.
Zahlreiche Handlungs- und Denkanstöße finden sich in dem Brief von Robert Francis Prevost, in dem die „Gesichter“ der Armut analysiert werden. Armut „diejenigen, die keine materiellen Lebensgrundlagen haben“, „die sozial Ausgegrenzten“; „moralische“, „spirituelle“ und „kulturelle“ Armut (9). Dann zahlreiche neue, „subtilere und gefährlichere“ Formen der Armut (10), die mit wirtschaftlichen Regeln einhergehen, die den Reichtum, aber nicht die Gerechtigkeit vermehrt haben. Aus dieser Sicht äußert sich Papst Leo XIV. zufrieden darüber, dass die Vereinten Nationen die Beseitigung der Armut als eines der „Millenniumsziele“ festgelegt haben. Es ist jedoch noch ein weiter Weg, insbesondere in einer Zeit, die von der „Diktatur der Wirtschaft, die tötet“ (92) und einer Kultur der Ablehnung geprägt ist, die „gleichgültig toleriert, dass Millionen von Menschen verhungern oder unter menschenunwürdigen Bedingungen überleben“ (11). Der Papst fordert einen „Mentalitätswandel“, damit die Würde jedes Menschen „jetzt und nicht morgen“ geachtet wird.
Auch Papst Leo XIV. widmet dem Thema Migration viel Raum, angefangen mit dem Bild des kleinen Alan Kurdi, eines syrischen Jungen, dessen Foto am Strand um die Welt ging. Leider, schreibt er, „werden ähnliche Ereignisse immer unbedeutender wie unbedeutende Nachrichten“ (11). Gleichzeitig erinnert der Papst an die Arbeit der Kirche mit Migranten. „Die Kirche geht wie eine Mutter mit denen, die gehen. Wo die Welt Bedrohungen sieht, sieht sie Kinder; wo Mauern errichtet werden, baut sie Brücken… Sie weiß, dass in jedem abgelehnten Migranten Christus selbst an die Tür der Gemeinschaft klopft“ (75). In Bezug auf Migranten übernimmt Robert Prevost die berühmten „vier Verben“ von Papst Franziskus: „aufnehmen, schützen, fördern, integrieren“. Von Papst Franziskus übernimmt er auch die Definition der Armen als „Lehrer des Evangeliums“.
LASSEN SIE UNS ALS CHRISTEN DAS ALMOSEN NICHT AUFGEBEN
Der Nachfolger des Petrus in der Ortskirche in Rom bezeichnet die Frauen, die unter „Ausgrenzung, Missbrauch und Gewalt“ leiden, als „doppelt arm“ (12). Und er skizziert eine tiefgründige Reflexion über die Ursachen der Armut: „Arme gibt es nicht durch Zufall oder aufgrund eines blinden und bitteren Schicksals. Noch weniger ist Armut für die meisten von ihnen eine Wahl. Und doch gibt es immer noch welche, die es wagen, sie zu bekennen und dabei Blindheit und Grausamkeit zeigen“ (14). Manchmal, so bemerkt er, lassen sich Christen selbst „von Verhaltensweisen anstecken, die von weltlichen Ideologien oder politischen und wirtschaftlichen Orientierungen geprägt sind und zu unfairen Verallgemeinerungen und irreführenden Schlussfolgerungen führen“. Es gibt nämlich diejenigen, die denken, „dass sich nur die Obrigkeit um sie kümmern sollte oder dass es besser wäre, sie in Armut zu lassen und ihnen das Arbeiten beizubringen“ (114). Ein Symptom dafür ist die Tatsache, dass Almosengeben selten praktiziert und oft verachtet wird (115). „Wie Christen, lasst uns das Almosengeben nicht aufgeben", lautet die Ermahnung des Papstes. "Wir müssen Almosen geben, um den leidenden Leib der Armen zu berühren" (119). In einigen christlichen Gruppen, so Papst Leo, gebe es überhaupt keine Fürbitte für die Schwächsten (112). Seid vorsichtig, warnt er, denn "es besteht eine unzerbrechliche Verbindung zwischen unserem Glauben und den Armen" (36). Die Gefahr sei also "Zerfall" oder "spirituelle Weltlichkeit" (113). Als Gegengewicht zur Gleichgültigkeit gibt es eine Welt der Heiligen, Heiligen und Missionare. Der Papst zitiert den heiligen Franz von Assisi, den heiligen Augustinus – der sagte: "Wer sagt, er liebe Gott und hat kein Mitleid mit den Bedürftigen" – und zahlreiche andere. Er erinnert uns dann an die Arbeit der Orden für Kranke, Waisen und die Befreiung von Opfern der Sklaverei. Im Gegenteil, sie inspirierte neue Aktionsformen im Vergleich zu modernen Formen der Sklaverei: Handelsleute, Zwangsarbeit, sexuelle Ausbeutung, verschiedene Formen der Sucht. Christliche Liebe wirkt befreiend, wenn sie verkörpert wird (61).
In dem Brief betont der Papst auch die Bedeutung der Bildung der Armen: Es sei eine „Pflicht“, kein Dienst. Er erwähnt den Kampf der Volksbewegungen, die sie anführen Führer „oft verdächtigt und sogar verfolgt“ (80), und am Ende wendet er sich an das gesamte Volk Gottes und bittet es, „die Stimme zu erheben, die aufweckt, die bloßstellt, die sich selbst bloßstellt, auch auf die Gefahr hin, als dumm„Strukturen der Ungerechtigkeit müssen erkannt und mit der Kraft des Guten zerstört werden“ (97). Es sei notwendig, „dass wir alle zulassen, dass die Armen uns evangelisieren“, mahnt Papst Leo XIV. am Ende (102): Sie seien nicht nur ein „soziales Problem“, sondern „der Mittelpunkt der Kirche“ (111).
Wohltätigkeitsaktivitäten sind teuer
Das hier beschriebene und vielzitierte erste Dokument von Papst Leo XIV. zwingt uns, über die Haltung der Kirche bzw. der Kirchen zum Thema Armut und Besitz nachzudenken. Und zwar so: Eine der wichtigsten Fragen, die sich der Kirche stellen muss, ist die Frage nach ihrem Verhältnis zum Besitz. Ist dieses Verhältnis heute gut und wie sollte es sein?
Die Kirche hat im humanitären Bereich enorme Arbeit geleistet und leistet sie weiterhin. Für solche Aktivitäten sind finanzielle Mittel erforderlich. Während humanitäre Organisationen weltweit – mit Ausnahme des 1863 gegründeten Roten Kreuzes – meist nach dem Zweiten Weltkrieg entstanden, engagiert sich die katholische Kirche seit zwei Jahrtausenden für Hungernde und Arme. Die Fürsorge für die Schwachen ist in den Grundfesten der Kirche verankert und wird seit der Zeit der Apostel als ihre vorrangige Aufgabe verstanden. Daher ist die Kirche in diesem Bereich mit keiner anderen Institution vergleichbar. Erwähnenswert sind die zahlreichen Missionare, die ihr Leben den entlegensten Gebieten der Welt widmeten. In jüngerer Zeit finden sich solche Orte vor allem in Afrika, Asien und Südamerika. Missionare brachten den Einheimischen landwirtschaftliche und handwerkliche Fähigkeiten bei, bildeten Kinder aus, gruben Brunnen, gründeten Krankenhäuser, Waisenhäuser, Pflegeheime usw. All das geschieht auch heute noch. Doch während die katholische Kirche einerseits die größte humanitäre Institution der Welt ist, ist sie auch die reichste aller gemeinnützigen Institutionen. Und einige Bischöfe, Priester, Ordensleute oder Laien in verantwortlichen Positionen in der Kirche verursachen oft Skandale durch einen unevangelischen, unbescheidenen oder luxuriösen Lebensstil, sei es durch das Haus, in dem sie leben, das Auto, das sie fahren, die Restaurants, die sie oft besuchen, oder den teuren Wein und andere Getränke, die sie täglich trinken.
Obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass enorme Mittel benötigt werden, um die karitativen Aktivitäten der Kirche aufrechtzuerhalten, sollte stets die Frage gestellt werden, ob die Botschaft Christi von der Armut nicht übermäßig verraten wird. Obwohl der Vatikan heute transparente Daten über seine eigene Finanzierung und seine Ausgaben präsentiert, besteht kein Zweifel daran, dass in dieser Hinsicht in jüngster Zeit schwere Betrugsfälle begangen wurden. So war das „Institut für religiöse Werke“, im Volksmund auch Vatikanbank genannt, in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts in mehrere große Skandale aufgrund mafiöser Geldwäsche verwickelt. Ebenso gibt es Vorwürfe, dass Personen, die für die gemeinsamen Gelder der Kirche verantwortlich waren, ihre Autorität missbrauchten, Unterschlagung begingen, stahlen und auf Kosten der Armen in Luxus lebten.
Andererseits ist es inakzeptabel, dass Erzdiözesen und Religionsgemeinschaften nicht dem Beispiel des Erzbischofs Mate Uzinić aus Rijeka und der meisten europäischen Ortskirchen sowie des Vatikans folgen, die ihre Einnahmen und Ausgaben transparent offenlegen. Unser geschätzter Religionssoziologe, der verstorbene Željko Mardešić, weist darauf hin: „Um in ihrer Berufung überzeugend zu sein, muss die Kirche der Armen zumindest die am wenigsten reiche in einem Orden werden, denn sonst wird sie Skandal und Abscheu hervorrufen. Es ist von grundlegender Bedeutung, den Geist der Armut und den Widerstand gegen die Vergötterung von Geld und Komfort zu pflegen.“ („Die Spaltung im Heiligen“, Kršćanska sašnoště, Zagreb, 1997, S. 425-426).
Ich möchte noch Folgendes hinzufügen: Die übermäßige Inanspruchnahme des Staatshaushalts ist immer ein Diebstahl an den Ärmsten, die dadurch weder Geld noch Unterstützung erhalten. Deshalb sollten Gläubige keine Angst davor haben, materielle Hilfe vom Staat verweigert zu bekommen, denn nur eine solche Kirche – sei sie katholisch, orthodox oder protestantisch – kann ihre Berufung bestmöglich erfüllen.
Der Autor ist ein kroatischer Journalist und Schriftsteller
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